復刊第十六期•2004年12月

活出「性」潔(二)──心思的聖潔

胡志偉

  所以要約束你們的心,謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子。那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說:「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」(彼前一13-16)

  彼得寫信予受苦的教會,勉勵他們縱然在各樣的壓力之下,仍要追求聖潔的生活。此段經文結構嚴謹,彼得以「命令式」(imperative)的語氣,要求信徒在心思上務要聖潔(一13),接著就表明受信人身分是「順命的兒女」(一14),再引用傳統的教導(一16;利一一44),最終就是「你們在一切所行的事上也要聖潔」(一15)。

  在奧古斯丁的年代,羅馬帝國面對外族入侵,在劫掠期間,一些信仰虔誠的處女遭受強姦;有些人士認為這些姊妹失掉了女性的冠冕,奧古斯丁反對此種見解,認為貞潔是內心的品德,不會因著身體受到侵犯而失掉。奧古斯丁對性的理解,就是人心思方面的「欲求」,不當的「貪愛」只會朝向受造之物;而心思的「純愛」,使人能真正愛神。當世人放錯了愛的位置,以欲求來滿足自我,卻不曉得以付出的「純愛」來愛他人,造成了偏離真理之「有性乏愛」的社會現象。

一、約束心思(一13)

  新國際譯本(NIV)把「約束你們的心」(一13)譯為「預備你們可供行動的心思」,背後的意境是昔日準備逃離埃及的神的子民整裝待發,趕緊地吃(出一二11)。正如近東人士穿著寬鬆的袍子時如不束上腰帶,就不能行動自如。耶和華對約伯發出挑戰:「你要如勇士束腰;我問你,你可以指示我。」(伯三八3)約伯要在思考上作好準備,回應神的提問。彼得提醒信徒要在心思方面常作操練,從而培養正確的思想。

  人的心思若不受到約束,就會朝向「放縱私欲」(一14);「約束」就是基督徒在心思上設防,不容許垃圾或色情資訊隨意進出。在網絡公路上,色情資訊氾濫,引誘網民入內瀏覽的電郵廣告無處不在,信徒宜在電腦安裝防範與過濾的程式,避免不自覺地沈溺在其中。放縱的心思,必導致放縱的生活;約束的意念,就能邁向聖潔的追求。我們在心思上常作操練,就是用真理作帶子束腰,以聖道支配思想,確保行事為人不遠離主道。

  因應「新同居時代」的來臨,某些國家推出所謂的「同居法」,讓同居伴侶也享有婚姻所賦予的福利。不少政府推廣「安全的性」(safe sex),認為傳統的倫理規範不再適用於現今這個性隨意的社會。性行為被視為成年人之間私下的親密行為,外界無權干預;只要二人盡情享受,又有何不妥?不少調查顯示,現今青少年對性的看法與態度較以往更為開放。

  基督徒仍然堅守婚前貞潔,約束性愛於婚姻之內,乃因我們確信性愛不能抽離於婚姻的關係以外(來一三4)。只有在婚約之內,相愛的男女視對方為獨特的,為施愛與受愛的個體,並依託對方為心之所屬,二人才能建立忠信而恆久的關係。沒有婚約的性愛,使純潔的相愛關係異化:利用對方的身體來滿足一己私欲,而非在愛中付上節制與忍耐。不能等待的愛,意味著只求當下滿足的衝動,此種「有性無愛」的關係,導致「用後即棄」,不能持久。

  除了婚前性行為,已婚的基督徒夫婦同樣須把性愛約束在婚姻關係以內,堅拒婚外情、一夜情、召妓或「包二奶」等行為。婚外情不單損害夫婦二人建立的誠信盟約關係,而且遺害下一代,更不容忽視的是破壞了神國度的整全。神的原本設計是:性愛成全了婚姻,婚姻成全了家庭,而家庭伸延了上帝的國度。倘若不信者的婚外情會損毀神設立的家庭制度,信徒的婚外情更會動搖教會的根基,使立約的群體蒙羞,帶來福音的負面見證。

二、謹慎自守(一13)

  彼得要求信徒首要約束好內心的思想,把那恍如脫韁野馬的心思馴服下來。「謹慎自守」及其近義詞在新約出現了五次(帖前五6;提後四5;彼前一13,四7,五8),而在彼得前書就用了三次。彼得勸勉信徒要不斷地保持清醒的心思,不走偏激,常作警醒。

  有信徒分享自己光顧美容按摩場所時的經歷:在按摩期間不自覺地睡著了,睡醒時,才發覺身旁有異性服務員。現今SPA水療美容或足健等大行其道,信徒公幹或旅遊時就要「謹慎自守」,或是夫婦一同參與,或是相約友伴同行,切忌單獨在房間內進行。假若同事或友人所去地方疑是色情場所,信徒就應拒絕參與。

  無論在公私應酬上,「謹慎自守」都表現於不受酒精影響,不會醉酒而作糊塗事。敬酒在國內的公私應酬裡極為普遍,信徒也不例外。信徒務要節制,不豪飲,不貪飲,保持頭腦清醒,以至能慎思明辨,作出合宜的判斷,以免在身體上令神的名字羞愧。

三、專注基督(一13)

  最後,彼得教導信徒要「專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩」(一13)。這裡的「專心盼望」就是「完全地集中在盼望」,而盼望的內容就是基督。在彼得前書中,彼得重複勸勉信徒要保持心思的聖潔,「叫你們的信心和盼望都在於神」(一21)。以基督為中心焦點,過程中或會有失誤,但信徒不應輕易放棄,必須堅持到底,得著救恩的最終成就。

  宣道會創辦人宣信博士有一次應邀主領某場聖潔聚會,他被編排為大會中第三位講員。首位講員強調追求成聖時非「抑壓」舊生命不可;次位講員則主張「剷除」老我;輪到宣信博士時,他的中心思想只有一個──祂自己。在他這篇著名講章「祂自己」裡,他對成聖的理解是:「基督不是個別的經歷,祂遠超過一時的需要,祂包括了我的一切所需。」面對成聖的不同進路,宣信博士辨別的準則不是任擇其一,乃是把一切經驗凝焦於基督身上﹔「祂自己」不單是信徒成聖追求的目標,也成為量度一切屬靈經驗的唯一標準。宣信博士的成聖觀,就是神拯救我們脫離自私,由「自我生命」(Self-life)轉化為「基督生命」(Christ-life)。

  在「專注基督」的歷程上,彼得清楚表明信徒在世的身分是「寄居的」(一1、17),俗世不是我們的永恆家鄉,我們現今所作的正是預備將來適應新天新地的生活。聲色犬馬是短暫的,保羅提醒信徒:「原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。」(林後四18)

結 語

  聖潔生活的實踐,著重於保持心思的聖潔;「因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣」(箴二三7),一生的果效皆是從心發出的(箴四23)。有人看最厲害的性器官不是身體可觸摸的部分,乃是人心內看不見的思想。信徒若能約束心思,謹慎自守,專注基督,就能自如地活出聖潔的生命!

(本文作者為香港教會更新運動總幹事)


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