復刊第九期•2003年3月

教會婦女地位

陳終道

  今日的婦女不單已走出廚房,進入社會,且已進入經理室、國會議會、總統府與首相府了。我們得看看聖經如何論及姊妹們在事奉中的地位,才能建立正確的觀點與態度。

一、除去偏見

1. 一般人的男女平等觀念
  男女平等的觀念,直接影響我們對姊妹或弟兄的事奉與地位之看法。一般人的男女平等觀念似乎太偏重於男女的「一樣」,其實「一樣」並不一定「平等」,「平等」不一定要「一樣」;而事實上,男女確有許多不一樣。

2. 聖經中的男女平等觀念
  神是否根據人在教會所站的地位來評估他的工作是成功還是失敗,是偉大還是不偉大?神並不是這樣看的。我們要接受神的價值觀,才可以講平等;如果我們接受的是世俗的價值觀,我們對人的看法就大不相同,爭取的目標也不同。

3. 個人對男女平等的偏見

1. 主觀偏見——如本身是女性,覺得應爭取姊妹在教會的重要地位;或本身是男性,就會覺得弟兄是重要的。這都是偏見,帶著這思想來看聖經的話,就不能正確地認識神的心意。

2. 潮流的影響——在爭取男女平等方面,女權運動、婦女解放都不是向好的方面爭取,而是向反叛神方面爭取。我們放棄了不應有的偏見後,才可能留心神在聖經中的觀點。

二、關於婦女地位的重要經文選解

1. 神的創造(創二7、18、22-23)
  創世記二章十八節說:「耶和華神說:『那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。』」如果我們撇開屬世的觀念(如男女平等的觀念),單看這段經文,我們無法不承認,夏娃的受造是為著幫助亞當,這種看法並沒有偏見。從第十八節來看,神的創造是:第一,先造亞當,後造夏娃;第二,神造夏娃是為著幫助亞當。這裡有否輕重之別?聖經只有先後的次序,並無輕重之別。在地位上,一個是幫助的,一個是被幫助的。

2. 夏娃受誘(創三1-7;提前二13-15);亞當犯罪(羅五12)
  從創世記第三章,我們看見夏娃受誘犯罪後,又把分別善惡樹的果子給亞當吃,因此亞當也犯了罪。在新約,保羅說:「因為先造的是亞當,後造的是夏娃,且不是亞當被引誘,乃是女人被引誘,陷在罪裡……」(提前二13)保羅的解釋把創世記先造後造的次序點明,並且他指出不是亞當先受誘惑,乃是夏娃,指明是女人被誘惑。聖經講及罪時提到「罪是從一人入了世界」(羅五12),這「一人」是誰?是亞當,不是夏娃。換言之,雖然被誘惑的是女人,亞當要負起犯罪的責任。

3. 夫妻在家庭中的次序(弗五22-33)
  保羅在聖經中解釋神最初設立婚姻制度的主要目的,是要表明基督與教會的關係。所以亞當是元首,夏娃是他的配偶。

  以弗所書第五章是婚禮必引用的經文,其中兩部分不能分開:妻子順服丈夫,撇開丈夫是不是好的問題,只要順服;丈夫要愛妻子,撇開妻子是不是好的問題,總之要愛,愛到為她捨命的地步。如果一個丈夫愛妻子愛到可以為她捨己,順服他又何妨呢!如有一方面不按聖經而行,就產生不和諧。但最初設立家庭的目的,是為了表明教會要順服基督,因為基督愛教會。這是按著正常家庭的關係,教導人明白教會與基督的親密關係。按神的創造,男人是用塵土造的,女人卻是用人身體的一部分造的,所以按材料而言是最貴重的。在神面前的地位是否重要,神有祂自己的看法,不是用我們的平等觀念來衡量。

4.在基督裡不分男女(加三26-28)
  保羅說:「並不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」(加三28)其實平等觀念是從基督教的福音起首的,因為福音使所有人在神面前都成為罪人,所有人都是靠恩典得救,這就是平等了。

三、女傳道的形象與按牧

  男傳道是神的僕人,女傳道就該是神的使女了!女傳道與教會的女執事,或是牧師與長老的分別在哪裡?在於「呼召」問題。她既是神所呼召的,她內心的負擔必定表現出來,有經驗的傳道人可以看得出。如此,我們就要尊重她是神的使女,讓她在神的話語上多有領受,可以餵養、引導、看望主的群羊。

  按我個人讀經的領會,「按立」的實際意義是那些在主裡較年長,又為眾教會所信任的工人,向眾教會見證(或公開承認)一位年輕的工人確是神所呼召的傳道人。當教會漸漸發展,假師傅、假傳道也日增,這種見證是需要的。彼得、約翰、雅各與保羅行右手相交之禮(加二7-8),實際上是一種公開的見證,承認保羅是神所設立的外邦使徒。

  但今日教會按立牧師,向眾教會在神前作見證的意義愈來愈輕,封立升職的意義愈來愈重;而聖經中確實沒有女使徒或女長老被按立的例子。所以我勸姊妹不要接受這種按立,倒要追求在工作上有神的印證,在對神話語的認識上走在群羊的前頭。

四、婦女講道問題

聖經雖有兩處明說不許女人講道,但須留心其他經文:

1. 「婦女在會中要閉口不言」(林前一四34);「凡女人禱告或是講道,若不蒙著頭……」(林前一一5)兩處都是保羅講的。「在會中要閉口不言」,不單指講道,也包括禱告、唱詩。事實上,教會的第一次禱告會已有婦女與弟兄一起禱告(徒一14)。「在會中要閉口不言」較可能指在會中發問,因下句說:「她們若要學甚麼,可以在家裡問自己的丈夫」(林前一四35);可能當時她們在會中問了些不適當的問題,破壞了聚會氣氛。

2. 保羅既說:「凡女人禱告或是講道,若不蒙著頭……」可見當時有女人講道的事,且在一般情形下,保羅對女人講道只限制她們要蒙著頭講。

3. 講道不是一般演講,是傳達信息,是聖靈的恩賜,這是無可否認的。使徒保羅的限制只是蒙頭,因當時婦女在公眾面前不蒙頭就是不端莊。

4. 底波拉憑女先知身分教導、警誡以色列人,又領導他們戰勝迦南王。這事發生在十分固執於傳統的舊約時代,可見以色列人都是按神所賜給人的信息接納她。

5. 保羅最得力的女同工百基拉的名字常排在她丈夫之前(徒一八18;羅一六3;提後四19),且曾向那很會講解聖經的亞波羅講解基督的救道(徒一八24-26),而且在她的羅馬家中有教會,她很可能有講道。

五、結語

1. 如果神所使用的僕人或使女有神的呼召,有聖靈所給的信息與恩賜,我們就該尊重他/她是神的僕人或使女。

2. 聖經中的神僕們,不論舊約先知,或新約使徒,全憑神所賜給他們的信息,以神的使者的身分發言。

所以,我們不要為著爭取人前的地位,而抹煞男女天賦的專長,或想改變神按祂的創造所定的先後次序與崗位;卻要全心追求作神忠心的使者,勇敢傳講神的話語。

(本文摘自《永恆的事奉——教會真理研討》)


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